La perception des affinités réelles entre les événements (c'est-à-dire des affinités idéales , pour celles-là seulement sont réelles) permet au poète de se libérer ainsi des formes et des phénomènes les plus imposants du monde, et d'affirmer la prédominance du âme.
3. Tandis que le poète nous enchante en animant la nature comme un créateur, avec ses propres pensées, il ne diffère du philosophe que par là, que l'un propose la beauté comme sa fin principale; l'autre vérité. Mais le philosophe, au moins le poète, reporte l'ordre et les rapports apparents des choses à l'empire de la pensée. "Le problème de la philosophie," selon Platon, "est, pour tout ce qui existe conditionnellement, de trouver un terrain inconditionné et absolu." Il procède de la foi qu'une loi détermine tous les phénomènes, lesquels étant connus, les phénomènes peuvent être prédits. Cette loi, quand dans l'esprit, est une idée. Sa beauté est infinie. Le vrai philosophe et le vrai poète sont un, et une beauté, qui est la vérité, et une vérité, qui est la beauté, est le but des deux. Le charme de l'une des définitions de Platon ou d'Aristote n'est-il pas strictement celui de l'Antigone de Sophocle? C'est, dans les deux cas, qu'une vie spirituelle a été donnée à la nature; que le bloc de matière apparemment solide a été pénétré et dissous par une pensée; que cet être humain faible a pénétré les vastes masses de la nature avec une âme informatrice, et s'est reconnu dans
