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qui, pour l'action immédiate de la pensée, suffiront. Ils sont deux et pas un de plus, ce que le passé de la France et la logique de l'esprit nous offrent de plus ferme et de plus éprouvé : unité- continuité, les noms même de la famille, de la paroisse, de la province, de la patrie, du classicisme et de V Eglise. Avec cela nous sommes sûrs d'obtenir une direction, un art, une morale, une politique, sans offenser les lois humaines et universelles de la raison.
Jacques Rivière nous répond : « Soit ! mais votre intelli- gence n'est plus libre, vous l'avouez vous-mêmes : Nous savons ce que nous voulons et ce que nous ne voulons pas. » C'est la pierre où son pied s'achoppe. Mais, cher ami, pour- quoi le savons-nous ? Parce que nous l'avons cherché, libre- ment et logiquement, après examen des faits, des précédents et des analogies. Faut-il à chaque pas revenir au point de départ, remettre tout en question, parce qu'un fait nouveau se montre et contredit cent mille faits déjà classés ? Ce sont eux et non pas nous qui nous ont tracé le chemin. Ne nous attribuez pas une façon d'obscurantisme. Ce fait nouveau, nous l'examinerons, mais comme il mérite de l'être et jusqu'à nouvel ordre comme une exception, tant que cent mille faits nouveaux n'auront pas été jetés avec lui dans le plateau de la balance. Plaçons-nous par exemple, comme vous l'avez fait, devant le fait nouveau du bolchevisme russe, c'est-à-dire du socialisme appliqué. C'est une occasion excellente de préciser nos positions.
Le bolchevisme, dit Rivière, est peut-être affreux, dange- reux, barbare, c'est l'opinion des journaux. N'importe ! il est. Pour le penseur, ce n'est qu'un objet de pensée. Jacques Rivière veut comprendre, et je lui jure que nous sommes tous comme lui. Avant d'aller plus loin, il s'efforce de dis- cerner quelles idées motrices s'affrontèrent dans la guerre qui vient de finir. Comme déjà il est malaisé de s'entendre sur les faits les plus proches et les plus communs ! et comme
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