NOTE SUR M. DESCARTES 409
pas à la grâce ; et âur qui la grâce n'a aucun point de prise. Sévère est un homme habitué à tout et notamment à tout le païen et sur qui par conséquent le chrétien n'a aucun point de prise, excepté qu'il n'est point habitué à ceci, qu'il n'est point fait à ceci et que l'on voit bien qu'il ne s'y fera jamais : qu'un homme comme Polyeucte soit devenu chrétien.
Voilà le point d'inhabitude et c'est le seul que nous ayons. Il veut bien que tout le monde soit chrétien. Il est habitué à ce que tout le monde soit chrétien. Il n'est pas habitué à ce que Polyeucte soit chrétien.
C'est pour lui une sorte de scandale (dans son système) et ce point de scandale est aussi le seul point d'inhabitude et ainsi le seul point vulnérable que nous ayons. C'est le seul point d'ouverture et d'entrée et de pénétration. C'est le seul point par lequel nous puissions espérer que la grâce puisse passer jamais.
C'est ainsi aussi notre seul point d'espérance.
Et ici nous retrouvons cette diamétrale contrariété de l'espérance à l'habitude.
C'est proprement un scandale à l'envers, un scandale dans le bon sens. Le scandale était précisément ceci, consistant précisément en ceci : une rupture de l'habitude, un point, une rupture par intercalation d'inhabitude.
Un scandale ainsi à l'envers, un scandale dans le bon sens est ainsi une des formes mêmes, et une des plus fré- quentes, et une des essentielles, de l'éclatement de la grâce.
Si, l'habitude est ce qui introduit l'amortissement de la grâce, le scandale à l'envers, le scandale dans le bon
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