RÉFLEXIONS SUR LA LITTÉRATURE 3OI
comme leur mur de prison et parfois comme leur image idéale la cristallisation sociale ? Cette cristallisation sociale (dont Emile Augier fut le Frayssinous ou le Nicolas), M. Barrés ou M. Maurras seraient bien capables d'en écrire la Magie, comme Chateaubriand, dans son Génie du Chris- tianisme (Stendhal ne pouvait le souffrir) a écrit une cristal- lisation, une Magie de la Religion.
Je souscrirais volontiers à ces mots de M. Mauclair (qui servent encore à nous montrer la pénétration de sa Magie de V Amour et à' Mne Magie de l'Art) :((La caste des artistes est au monde la plus isolée avec celle des amants, et presque pour les mêmes raisons : désaveu universel, faculté de se priver du consentement universel, vaste aspiration vers la solitude, possession de secrets transfigurateurs. L'une et l'autre caste sont lentement et sournoisement éliminées par la société qui les déteste, les jalouse, s'irrite de les deviner rétives à toute assimilation et libérées de sa morale conven- tionnelle, et elle ne songe qu'à les reléguer comme indési- rables hors de ses frontières. » C'est exact. Mais l'état social a ses exigences comme l'art a les siennes et l'amour les siennes. Il n'y a pas de cour d'arbitrage, de société de ces nations idéales qui puisse arranger leur conflit, et l'on ne peut souhaiter ni même supposer qu'un des trois disparaisse. Les termes, l'accent, le rythme même de pensée qu'emploie ici M. Mauclair sont presque des lieux communs des prédicateurs chrétiens (voyez le sermon sur la Haine de la Vérité et bien d'autres de Bossuet), lorsqu'il veulent mar- quer la place de la société spirituelle de l'Église, dans le monde qui la déteste et l'assaille. L'Eglise tout en se plai- gnant de ne pouvoir réaliser son absolu, s'arrange pour réaliser quelque relatif, quelque fragment de la Jérusalem céleste — le réaliser dans la société, contre la société — et même parfois par la société puisqu'elle est elle-même, comme toute société spirituelle, une société quelque peu
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