I082 LA NOUVELLE REVUE FRANÇAISE
effet que des choses et la pensée est un mouvement. » Mais ce qui ne peut s'exprimer se peut suggérer et évoquer au moyen de métaphores concourantes. Semblablement Mal- larmé dira : « Décadente, mystique, les écoles... adoptent, comme rencontre, le point d'un idéalisme qui (pareillement aux fugues, aux sonates) refuse les matériaux naturels et, comme brutale, une pensée exacte les ordonnant ; pour ne garder de rien que la suggestion. Instituer une relation entre les images exacte et que s'en détache un tiers aspect fusible et clair présenté à la divination.» Ce rapprochement n'est pas fortuit ; il accuse des préoccupations communes. Loin d'avoir, comme on l'a prétendu, quoi que ce soit de commun avec la méthode des romanciers ou de Sainte-Beuve, le procédé du clair-obscur employé par Bergson s'identifie au procédé du symbolisme dont Mallarmé s'est fait, dans Divagations, le théoricien exact et précieux. Pourtant Bergson ne laisse pas l'initiative aux mots; il se souvient à temps voulu de la tentative faite par Schelling et Ravaisson pour donner à une attitude de poète droit de cité dans la philo- sophie et pour métamorphoser les mouvements de sensibilité en une intuition intellectuelle ou en une expérience intime qui fasse participer l'homme de l'absolu. Et, par un dépla- cement subit, ses démarches subtiles, exclusives de toute discipUne intellectuelle, sont élevées au rang de méthode : elles deviennent intuition.
L'intuition, comme opération de l'esprit originale et distincte de la réflexion, permet de reprendre en sens inverse le travail .de l'intelligence discursive. Elle vient de révéler une expérience « atteinte à sa source, ou plutôt au-dessus de ce tournant décisif où, s' infléchissant dans le sens de notre utilité, elle devient proprement l'expérience humaine ». Cette expérience immédiate ne permettra-t-elle pas de résoudre directement les grands problèmes de la conscience, des rapports de l'âme et du corps, de la vie, sans faire appel
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