nation a plusieurs tels exemples chez soy : mais ce subject meriteroit vn discours à part.Pour dire encore vi mot sur mon premier propos : ie ne conseille non plus aux Dames, d’appeller honneur, leur deuoir, vt enim consuetudo loquitur, id solum dicitur honestum, quod est populari fama gloriosum : leur deuoir est le marc leur honneur n’est que l’escorce. Ny ne leur conseille de nous donner cette excuse en payement de leur refus : car ie presuppose, que leurs intentions, leur desir, et leur volonté, qui sont pieces où l’honneur n’a que voir, d’autant qu’il n’en paroist rien au dehors, soyent encore plus reglées que les effects.
L’offence et enuers Dieu, et en la conscience, seroit aussi grande de le desirer que de l’effectuer. Et puis ce sont actions d’elles mesmnes cachées et occultes, il seroit bien-aysé qu’elles en desrobassent quelqu’vne à la cognoissance d’autruy, d’où l’honneur depend, si elles n’auoyent autre respect à leur deuoir, et à l’affection qu’elles portent à la chasteté, pour elle mesme. Toute personne d’honneur choisit de perdre plus tost son honneur, que de perdre sa conscience.
CHAPITRE XVII.
l y a vne autre sorte de gloire, qui est vne trop bonne opinion, que nous conceuons de nostre valeur. C’est vn’affection inconsiderée, dequoy nous nous cherissons, qui nous represente à nous mesmes, autres que nous ne sommes. Comme la passion amoureuse preste des beautez, et des graces, au subject qu’elle embrasse, et fait que ceux qui en sont espris, trouuent d’vn iugement trouble et alteré, ce qu’ils ayment, autre et plus parfaict qu’il n’est. Ie ne veux pas, que de peur de faillir de ce costé là, vn homme se mescognoisse pourtant, ny qu’il pense estre moins que ce qu’il est le iugement doit tout par tout maintenir son droit. C’est raison qu’il voye en ce subject comme ailleurs, ce que la verité luy presente. Si c’est Cæsar, qu’il se treuue hardiment le plus grand
