qui à n’auoir point de douleur : qui à ne se laisser emporter aux apparences : et à cette fantasie semble retirer cet’autre, de l’ancien Pythagoras :
Nil admirari, propè res est vna, Numaci,
Soláque, quæ possit facere et seruare beatum,
qui est la fin de la secte Pyrrhonienne. Aristote attribue à magnanimité, rien n’admirer. Et disoit Archésilas, les soustenemens et l’estat droit et inflexible du iugement, estre les biens mais les consentemens et applications estre les vices et les maux. Il est vray qu’en ce qu’il l’establissoit par axiome certain, il se départoit du Pyrrhonisme. Les Pyrrhoniens, quand ils disent que le souuerain bien c’est l’Ataraxie, qui est l’immobilité du iugement, ils ne l’entendent pas dire d’vne façon affirmatiue, mais le mesme bransle de leur ame, qui leur fait fuir les precipices, et se mettre à couuert du serein, celuy là mesme leur presente cette fantasie, et leur en fait refuser vne autre.Combien ie desire, que pendant que ie vis, ou quelque autre, ou Iustus Lipsius, le plus sçauant homme qui nous reste, d’vn esprit tres-poly et iudicieux, vrayement germain à mon Turnebus, eust et la volonté, et la santé, et assez de repos, pour ramasser en vn registre, selon leurs diuisions et leurs classes, sincerement et curieusement, autant que nous y pouuons voir, les opinions de l’ancienne philosophie sur le subiect de nostre estre et de nos mœurs, leurs controuerses, le credit et suitte des pars, l’application de la vie des autheurs et sectateurs, à leurs preceptes, és accidens memorables et exemplaires ! Le bel ouurage et vtile que ce seroit !Au demeurant, si c’est de nous que nous tirons le reglement de nos mœurs, à quelle confusion nous reiettons nous ? Car ce que nostre raison nous y conseille de plus vraysemblable, c’est generalement à chacun d’obeyr aux loix de son pays, comme est l’aduis de Socrates inspiré, dit-il, d’vn conseil diuin. Et par là que veut elle dire, sinon que nostre deuoir n’a autre regle que fortuite ? La verité doit auoir vn visage pareil et vniuersel. La droiture et la justice, si l’homme en cognoissoit, qui eust corps et veritable essence, il ne l’attacheroit pas à la condition des coustumes de cette contrée, ou de celle là : ce ne seroit pas de la fantasie des Perses ou des Indes, que la vertu prendroit sa forme. Il n’est rien subiect à plus continuelle agitation que les loix, Depuis que ie suis nay, i’ay veu trois et quatre fois, rechanger celles des Anglois noz voisins, non seulement en subiect politique, qui est celuy qu’on veut dispenser de constance, mais au plus important subiect qui puisse estre, à sçauoir de la religion.
