En vain le rapporteur Hérault avait dit que les lois sociales viendraient après la constitution, suivant la vieille méthode qui pose d’abord un mécanisme, le met à terre et puis regarde s’il va tourner. Il faut créer le moteur, en déduire le mécanisme ; celui-ci n’a de valeur qu’autant qu’il peut obéir à l’autre et le seconder. Religion, éducation, moralité fraternelle, lois de charitable équité et de mutuelle tendresse, voilà ce qu’il faut organiser d’abord, mettre dans la loi et aux cœurs ; tout cela est antérieur, supérieur au mécanisme politique[1].
Chabot avait été bien loin, et pourtant il n’avait pas dit ce qui blessait le plus les cœurs du plus grand nombre de révolutionnaires, et même des modérés, de la majorité de la Montagne.
On a vu que l’une des causes principales qui
- ↑ Toutes les constitutions modernes, je n’en excepte aucune, me pénètrent d’ennui et de tristesse. Toutes sont écrites dans le genre ennuyeux, dans un pesant esprit mécanique. Il n’y manque que deux choses, l’homme et Dieu, c’est-à-dire tout. — La loi y est si modeste qu’elle se resserre et se restreint dans certains petits côtés de l’activité humaine qu’elle croit pouvoir mécaniser. Pour tout ce qui est grand, elle se récuse. Elle s’occupe de contributions, d’élections. Mais l’âme de celui qui paye, l’intelligence de celui qui élit, elle ne s’en occupe pas. « Vous voulez parler morale, religion ? allez ailleurs ; cela, c’est le métier du prêtre, du philosophe, dit la Loi. Moi, je reste ici à mes urnes de scrutin, à mes registres, à mon comptoir, à ma caisse. À d’autres l’autorité morale, les choses de Dieu, à d’autres de former les âmes, de tenir les cœurs dans leurs mains. C’est là le spirituel, voyez-vous, la part de Marie. Le temporel est mon affaire, la part de Marthe. » Le ménage, balayer et tourner la broche. Pauvre Loi, ne sentez-vous pas que qui a l’esprit a tout ?
