Cette résurrection n’est pas un simple changement de demeure, le passage de l’âme du scheol au séjour définitif de la félicité ou des tourments. C’est une résurrection du corps, au moins pour les justes. Ce sont les corps seulement que la terre, la mer, le désert, ont reçus en dépôt et qu’ils rendront[1] selon le Livre des paraboles ; et si les justes n’étaient pas revêtus de leur dépouille mortelle, ils ne pourraient goûter les douceurs toutes matérielles du royaume messianique de la première partie, vivre de longues années[2] et engendrer mille enfants[3]. La quatrième partie ne parle que de la réunion des brebis fidèles « qui avaient péri » et des Gentils dans la nouvelle Jérusalem[4]; la cinquième promet aux justes un bonheur d’une nature toute spirituelle[5]. On ne peut donc pas en tirer de conclusion pour ou contre la résurrection des corps.
Pour les pécheurs, le passage d’après lequel la terre rendra son dépôt[6] s’applique évidemment à eux comme aux justes ; mais quelques textes de la cinquième partie semblent enseigner que leurs âmes seules ressusciteront : c’est l’esprit du pécheur qui est jeté dans la fournaise[7], son esprit qui brûle dans le feu[8], son âme qui entre dans les ténèbres et dans une flamme ardente[9]. Il n’y est pas question de tourments infligés à leur corps. Faut-il prendre ces expressions à la lettre ? Il n’est guère admissible que leur auteur ait conçu le feu de l’enfer comme un feu immatériel, capable d’agir sur de purs esprits.
La résurrection n’est que le premier acte du grand drame final. Les hommes ressuscitent pour être jugés par Dieu ou par le Messie, et pour recevoir la récompense ou le châtiment dû à leurs œuvres.
Le Messie n’apparaît que dans le Livre des paraboles et à la fin de l’histoire allégorique du monde (quatrième partie). Il ne figure pas dans les autres sections. A la fin
