Nous passerons en revue les enseignements qui s’en dégagent sur Dieu, le monde, les anges, les démons et les satans, l’homme et le péché, enfin sur l’eschatologie : la solution du conflit entre les justes et les pécheurs, le séjour des âmes des morts jusqu’au jugement, la résurrection, le Messie, le jugement, l’enfer, le royaume messianique.
Ses titres sont très variés : plusieurs sont caractéristiques de la section qui les emploie ; on ne les trouve pas dans les autres parties du livre. Ainsi dans le Livre des paraboles seul. Dieu est appelé le « Seigneur des esprits »[1] la « Tête des jours »[2] ; dans le Livre des songes, le « Seigneur des brebis »[3]. D’autres titres : le « Seigneur des puissants », le « Seigneur des riches », le « Seigneur de sagesse »[4], le « Seigneur saint »[5], le « Seigneur du jugement »[6], le « Seigneur des Seigneurs »[7], le « Seigneur de toute créature céleste »[8], le « Seigneur de toute créature du monde »[9], le « Roi de gloire »[10], le « Roi du monde »[11], le « Dieu des dieux »[12], le « Dieu de gloire »[13], ne se rencontrent qu’une fois, et ils ne peuvent pas suffire à caractériser la section dans laquelle on les relève. Enfin beaucoup : « le Seigneur »[14], le « Grand »[15], le « Saint »[16], le « Grand et le Saint »[17], le « Saint et le Grand »[18], la « Grande gloire »[19], le « Seigneur de justice »[20],
- ↑ xxxvii-lxxi, passim
- ↑ xlvi, 2 ; lxix, 25, etc.
- ↑ lxxxix-xc, passim.
- ↑ LXIII, 2.
- ↑ XCI, 7.
- ↑ LXXXIII, 11.
- ↑ IX, 4.
- ↑ LXXXIV, 2.
- ↑ Lxxxii, 7.
- ↑ Lxxxi, 3.
- ↑ XII, 3.
- ↑ IX, 4.
- ↑ xxv, 7.
- ↑ Passim.
- ↑ XIV, 2 ; ciii, 4 ; civ, 1.
- ↑ i, 2 ; {{rom|xxv, 3 ; {{rom|xciii, 11.
- ↑ x, 1 ; xcvii, 6.
- ↑ i, 3 ; XIV, 1 ; lxxxiv, 1 ; xcii, 2 ; xcviii, 6 ; ciii, 9.
- ↑ xiv, 20 ; cii, 3.
- ↑ xxii, 14 ; xc, 40 ; cvi, 3.
il en a lu au moins les trente-deux premiers chapitres, puisqu’il en corrige le texte grec dans cet article, ces paroles font peu d’honneur à ses connaissances sémitiques et exégétiques. L’intérêt que présentent les fragments grecs de notre livre au point de vue philologique pour l’helléniste est tout à fait secondaire à côté de celui qu’offre le livre entier pour l’étude de l’évolution de la religion juive et de l’exégèse.
