Wikisource

Page:Meyerson - Identité et réalité, 1908.djvu/362

Le texte de cette page a été corrigé et est conforme au fac-similé.

Et comme, bien entendu, le point de départ ne peut être autre que notre sensation, il est naturel que le premier système que nous adoptions consiste à faire subir à ces sensations le minimum de transformation, à les hypostasier autant que possible telles quelles : c’est-ce que nous appelons le sens commun.

Le terme est d’ailleurs fort bien choisi. En effet, le système simplifie les rapports avec nos semblables ; il importe peu, à ce point de vue, que nos concepts soient plus ou moins adéquats aux choses ; comme les erreurs sont les mêmes chez les autres hommes, elles s’éliminent quand nous communiquons avec eux. « Parmi les hommes, rien n’est égal, rien n’est semblable, hormis les noms des choses » dit Euripide[1] et d’Alembert, dans le Discours préliminaire à l’Encyclopédie, se demande « si cette communication réciproque (entre les hommes) jointe à la ressemblance que nous apercevons entre nos sensations et celles de nos semblables, ne contribue pas beaucoup à former ce penchant invincible que nous avons à supposer l’existence de tous les objets qui nous frappent[2] ». Sans aller aussi loin que d’Alembert, puisqu’aussi bien nous supposons que le concept de l’objet se forme par une voie différente, nous admettrons que le consentement des autres et l’utilité de la communication confirment notre penchant.

Cependant, le système rend aussi de grands services dans nos rapports avec les choses. Il y a réellement, comme le for-

    cet ordre d’idées, la déclaration à laquelle aboutit M. Painlevé dans la conclusion de son travail sur le principe d’inertie : « Si c’est une convention de dire que la terre tourne, c’est également une convention de dire qu’elle existe, et ces deux conventions se justifient par des raisons identiques » (Bull. Soc. phil., 5e année, 1905, p. 50). Ajoutons cependant que selon M. Painlevé, l’une et l’autre convention ont leur source uniquement dans ce qu’il appelle le « principe de causalité » et qui n’est que la conviction que les lois de la nature ne se modifient pas dans l’espace et le temps (cf. aussi ib., p. 31 ss.) ; c’est donc l’énoncé que nous avons qualifié de principe de légalité. — M. Hermann Cohen (Logik der reinen Erkenntniss. Berlin, 1902, p. 379) après avoir déclaré que la matière et l’éther sont deux hypothèses équivalentes, ajoute : « C’est le préjugé de la sensation qui fait que la matière paraît moins sous l’aspect d’une hypothèse. »

  1. ↑ Euripide, éd. Fix. Paris, 1855. Phœnissæ, p. 84 (Étéocle).
  2. ↑ D’Alembert. Discours préliminaire à l’Encyclopédie, p. 21. — Une théorie analogue sur le rôle de l’élément social dans les conceptions du sens commun a été formulée récemment par M. Lalande (Revue philosophique, LIII, 1902, et Bulletin de la Société française de philosophie, IIIe année, 1903, p. 58 ss.).
Récupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Meyerson_-_Identité_et_réalité,_1908.djvu/362&oldid=11708979 »