plaisir, vous n’en retirerez de l’agrément que dans la mesure où vous obéirez à toutes les règles qui la régissent. Et cela est aussi vrai des règles qui régissent un art ou un métier que de celles qui prescrivent certaines manières ou une certaine conduite dans un jeu.
Il y a également les normes relatives aux choses sacrées et importantes, les règles des rites magiques, des cérémonies funéraires, etc. Ces règles et normes s’appuient primitivement sur des sanctions surnaturelles et sur la conviction assez forte que les choses sacrées ne souffrent aucune omission. Des forces morales tout aussi fortes prêtent leur appui à certaines règles qui doivent présider à la conduite personnelle envers des parents, des membres du ménage et tous ceux auxquels on est lié par un fort sentiment d’amitié, de loyauté, de dévouement, prescrit par le code social.
Ce bref catalogue n’est pas un essai de classification, mais est destiné tout simplement à montrer qu’à côté des prescriptions de la loi il existe plusieurs autres variétés de normes et de commandements traditionnels se rattachant à des mobiles et à des forces de nature psychologique, en tout cas différents de ceux sur lesquels s’appuient les lois proprement dites de la communauté. C’est ainsi que, tout en concentrant dans cet exposé mon principal intérêt sur la machinerie législative, je n’avais nullement l’intention de persuader les lecteurs que toutes les règles sociales sont d’ordre juridique : mon but a consisté seulement à montrer que les prescriptions légales ne forment qu’une catégorie bien définie dans l’ensemble des coutumes.
XI
Définition anthropologique de la loi
Les prescriptions de la loi diffèrent de toutes les autres en ce qu’elles sont ressenties et considérées comme des obligations pour les uns et des revendications justifiées pour les autres. Elles tirent leur sanction, non de simples mobiles psycholo-
