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facile qu aux autres. S’il y a quelque remède, c est par la patience, qui ue peut venir cVailleurs que de vous. 11 faut que vous sentiez de la douleur, que vous ayez faim et soif, et que vous vieillissiez. Que si vous êtes longtemps au monde, ce ne peut être que vous ne* soyez malade, que vous ne voyiez périr beaucoup de choses qui vous seront chères, et que vous-même ne périssiez à la fin. Ne croyez pas néanmoins ceux qui vous viennent souffler aux oreilles. 11 n’y a rien mauvais* en tout cela, ni rien d’étrange : tant s’en faut qu’il y ait quelque chose d’insup- portable. Toute votre appréhension ne vient que d’un consentement que vous donnez à l’opinion commune. Vous craignez de mourir comme vous craignez qu’on ne parle de vous mal à px^opos. Mais en quoi pourroit mieux montrer un homme qu’il n’a point de jugement, qu’en se travadlant pour des paroles? Je trouve que Démétrmsle Stoïque avoit bonne grâce quand il disoit qu’d s’offen- soit aussi peu des propos qui sortoient de la bouche des ignorants, que des vents qui leur échappoient du derrière. « Que m’importe, disoit-il, qu’ils éclatent par haut ou par bas ? Quelle raison ai-je de me tourmenter, si je suis diffamé par des infâmes? » Comme l’opinion du commun n’est point chose qu’on doive craindre, aussi n’est ^ ce que vous ne craignez que pour vous ranger à 1 opinion du commun. Pourquoi, si les bruits ne nous préjudicient en la conscience, en serons-nous incommodés en la mort? La mort a des envieux, comme beaucoup d’autres choses; pas un de tous ceux qui l’accusent n’a passé par ses r. Ce ne peut être que ne..., c’est-à-dire ce ne peut être sans que. a. « 11 n’y a rien de mauvais. » {Éditions de i645 ^i 1648.) . Aussi n’est à craindre, n’est chose qu’en doive craindre. En latin : Quemadmodum fanmm extimuistis sine causa, sic et illa, qiix mm- quam timeretis, nisi fama /ussisset.