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MITOLOGIE CRTINE 9 rnais il i a aussl dans le monde moral une loi d’qi- libfeet de solidaritY. II faut qe tout crime solt puni, qe tou te soit paye. Les iqis socies sont collectives, chacun de cs qi en profitent doit avoir sa pa d’expiacion; mais s’il i a une solidari le real, pourqoi n’i en aurait-il pas uno aussi dans le bien? Dans ce monde mauves ili a des mes s souillures, des justes qi n’ont rien expier,

une Erinnys qi les accuse. Ils nt bien ras, 

mais il i en a, j’en ai connu. Eh bien il faut q’Hs sought pour les autres, puisq’ils sont plus fos. Ils poeront le poids des pchs de leurs tbres; ainsi l’qilibre sera rt, l’rnle Justice sera tisfaite. C’est le simbole crdtien de la Rdemp- sion, qi se rache nos pl ancines tradicions mitoloqes: SSma chez les Aryas de l’Inde, Dio- nysos chez les Gtcs, psenient l’ide d’uu Dieu qi s’of en olouste po le salut des omes. Le dernier nt des races divines, l’Ome-Dieu, pre- cise le ccre moral de ce sacrifice expiaWi. I1 est l’neau ns tache qi lave dans n sang les sous du monde; par ses soufrances et par sa mo, il rach& le gee umain de la damnacion dtemle. Entre les deus p51es de la e morale, le salutet la dnacion, ou me dit la mitologie crdtine, le ciel et l’enfer, il i a place pour le repentir et l’expia- cion de Y&me p le chatiment. C’est le chatiment

veiHe les consciences endormies; le coupable 

i a it, r ayant la ison po l’iclairer, il est sueptle d’amilioracion. La peine iclai et pue, et c’est pour cela qe les Grecs nomaient les Ddees du remo et du ch&timent les BienveH- hn. Dans le dualisme iren, il i a po le