consolations du réveil. L’idée de la vie éternelle jaillissait spontanément de cet enseignement muet qui pénétrait dans l’âme par les sens et la persuadait bien mieux qu’une démonstration métaphysique.
L’hellénisme enveloppe toujours dans les mêmes symboles l’homme et la nature. L’enlèvement de Coré et son retour, ce n’est pas seulement la graine qu’on jette en terre et qui renaît dans le plante, c’est le réveil de l’âme au delà du tombeau. La destinée humaine n’est qu’une forme particulière de ce dualisme éternel, de cette grande loi d’oscillations et d’alternatives qui fait partout succéder la mort à la vie et la vie à la mort. Au dernier acte de l’initiation, le grand, l’admirable, le plus parfait objet de contemplation mystique était l’épi de blé moissonné en silence, germe sacré de la moisson nouvelle, gage certain des promesses divines, symbole rassurant de renaissance et d’immortalité. Ces rapprochements qui se présentent si naturellement à l’esprit, les Grecs les retrouvaient dans les mots même de leur langue :
« Mourir, dit Plutarque, c’est être initié aux grands mystères, et le rapport existe entre les mots comme entre les choses (τελευτη), l’accomplissement de la vie, la mort, tel est le perfectionnement de la vie, l’initiation). D’abord des circuits, des courses et des fatigues, et dans les ténèbres, des marches incertaines et sans issue ; puis, en approchant du terme, le frisson et l’horreur, et la
