tels. Rhéié vient de la part de Zeus chercher les deux déesses et les ramène dans l’Olympe, les champs se couvrent de nouveau de moissons abondantes, et les hommes célèbrent à Éleusis les mystères des grandes déesses.
On voit par cette analyse que l’institution des mystères est directement rattachée à la légende religieuse dont ils devaient perpétuer le souvenir. Le culte, qui n’était là comme ailleurs que l’expression extérieure du dogme, reproduisait toutes les phases de cette légende, dont les personnages divins étaient représentés par des prêtres. L’enlèvement de Coré, le grand deuil de la nature, de la Mère des douleurs, puis l’allégresse du ciel et de la terre à la résurrection du printemps, formaient un véritable drame sacré, avec des alternatives de tristesse et de joie, de terreur et d’espérance. Toute proportion gardée entre les spectacles grossiers d’une époque barbare et les magnificences de l’art athénien, c’était quelque chose d’analogue aux mystères du Moyen âge, qui représentaient aussi la mort et la résurrection d’un dieu. Il y avait comme dans les drames ordinaires, qui en Grèce se rattachaient aussi à la religion, des hymnes, des chants, des processions symboliques figurant les courses de Déméter et d’Hécate, et des effets de théâtre auxquels la perfection de la scénographie grecque donnait un caractère imposant et grandiose. Des clartés splendides succédant tout à coup aux ténèbres faisaient passer les âmes d’une religieuse horreur aux
