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champ, qu’ils doivent s’aimer toute la vie, étant prédestinés l’un pour l’autre. L’amour enlevé, comme un repas sur le pouce, ne lui paraît pas stable. Il ne s’étonne pas que des liens ainsi noués soient souvent très lâches. Les nœuds, symboliques ou matériels, trop rapidement faits, vite se desserrent. Le coup d’œil qui décide de l’amour est un prologue bien sommaire, et le drame se précipite trop. Les amants promis n’ont pu examiner, apprécier et désirer respectivement que la conjonction de leurs corps, dans cet échange des regards. Schopenhauer explique, à sa façon, cette impulsion charnelle. Deux êtres se cherchent, dit-il, s’observent avec attention et gravité, et, après s’être examinés, reconnaissant qu’ils sont aptes à procréer des rejetons, se jettent dans les jambes l’un de l’autre. Le souhait de la reproduction de l’espèce est un instinct secret de la nature, dit le philosophe de Francfort, et l’amour n’est que l’expression de la volonté de perpétuer la race. Cet instinct est bien secret, en effet, et le désir d’avoir des enfants, excepté pour des souverains et les gens à héritage menacé, est rarement la règle des amants. Les fosses d’aisances, et les procédés malthusiens interviennent même, pour prévenir ou engloutir les conséquences d’un rapprochement corporel, où le souci de laisser une postérité ne fut pour rien. Il est peu croyable que deux amoureux, se vautrant dans les blés ou s’étreignant entre deux portes, se préoccupent surtout, la fille d’être aussitôt enceinte, et le garçon de se trouver, neuf mois après, papa. Quand aux époux régularisés, si l’enfant est fabriqué, c’est fort souvent par négligence, surprise, faiblesse ou scrupule religieux, rarement par désir irrésistible de donner des écoliers à l’école, des soldats au régiment et des contribuables au percepteur. Schopenhauer a attribué une