grand nombre (Prop. IX). Ils sont sa nature (Prop. V) définie mais totale. On pourrait croire que Spinoza va développer toute la richesse de ces attributs infinis en une variété merveilleuse. Mais, par un brusque retour à la simplicité des voies et moyens qu’enseignait Descartes, dans le Coroll. de la Prop. XIV il borne tout le progrès de ses déductions à deux, qui sont la pensée et l’étendue.
Cette simplicité apparente cache bien de la confusion et de l’obscurité. Sur ces deux attributs il y en a un de trop : car ils sont hétérogènes, et mettre en Dieu, c’est-à-dire dans l’Être absolu et parfait des choses hétérogènes, telles que la pensée et l’étendue, c’est du même coup ruiner ses perfections, altérer sa simplicité, et cela, comme le dit Leibniz, par une imagination grossière dont il signale les dangereuses conséquences. La définition même de la pensée est la négation de l’étendue : et celle-ci implique à son tour la négation de la pensée. Nous concevons l’étendue sous le caractère de l'imperfection et comme dépouillée de raison. « Oui, répond Spinoza, mais cela n’empêche pas
