dans[1] la felicité ou perfection de l’objet aimé[2] et de ses actions. Idem velle et idem nolle vera amicitia est. Et je croy qu’il est difficile de bien aimer Dieu, quand on n’est pas dans la disposition de vouloir ce qu’il veut, quand on auroit le pouvoir de le changer. En effect[3] ceux qui ne sont pas 5 satisfaits de ce qu’il fait, me paroissent semblables à des sujets mécontens[4] dont l’intention n’est pas fort differente de celle des rebelles.
Je tiens donc que suivant ces principes[5] pour agir conformement à l’amour de Dieu[6], il ne suffit pas d’avoir patience 10 par force, mais il faut[7] estre veritablement satisfait de tout ce qui nous est arrivé suivant sa volonté. J’entends cet acquiescement quant au passé. Car quant à l’avenir, il ne faut pas estre quietiste ny attendre ridiculement à bras croisés, ce que Dieu fera, selon ce sophisme que les Anciens appeloient 15 λόγον ἄεργον, la raison paresseuse, mais il faut agir[8] selon la volonté presomptive de Dieu, autant, que nous en pouvons juger tachant[9] de tout nostre pouvoir de contribuer au bien general et particulierement à l’ornement et à la perfection de ce qui nous touche, ou de ce qui nous est prochain, et pour ainsi dire a portée. 20 Car quand l’evenement aura peut estre fait voir que Dieu n’a pas voulu presentement que nostre bonne volonté aye son effect, il ne s’ensuit pas de là qu’il n’aye pas voulu que nous
- ↑ [est porté à].
- ↑ [et par consequent, cette souveraine bonté, cette justice immuable, cette sagesse profonde, cette puissance sans bornes].
- ↑ [Ceux qui croient que le monde n’est pas].
- ↑ [d’un roi ou d’une republique].
- ↑ [il faut non seulement par une patience par force, mais encore par une [il ne suffit].
- ↑ [pour] Dieu.
- ↑ il faut [une veritable acquiescence].
- ↑ [selon] [secundum] [voluntatem Dei praesumtam].
- ↑ [d’orner notre…]
