reuses du rapport métaphysique à la fois et psychologique
posé par Nietzsche entre le principe
apollinien et le principe dionysiaque.
Il a prétendu saisir dans l’origine et la formation de la tragédie grecque (« du sein de l’esprit de la musique », disait le titre primitif de son livre) cet enfantement de la conception et de la composition dramatique par l’ivresse musicale. L’analyse s’insinue avec la plus grande difficulté dans le tissu très emmêlé de sa démonstration, tout entière soutenue sur l’équivoque suivante : l’inspiration musicale, se confondant avec le sentiment de la vie débordante de l’univers, est une inspiration pessimiste, puisque, dans son débordement effréné, cette vie est nécessairement déchirée de contradictions et de luttes ; musique s’identifie donc à pessimisme. Les créations dramatiques et les vues morales dont Nietzsche peut rapporter très justement le sens profond à une conception pessimiste de l’univers, il se persuade d’y avoir montré l’œuvre de l’« esprit de la musi-
