mon Seigneur ?
5. Et l’ange qui parlait en moi me répondit et me dit : Est-ce que tu ne sais pas ce que c’est ? Et je dis : Non, mon Seigneur.
6. Et il reprit, et s’adressa à moi, disant : Voici la parole du Seigneur à Zorobabel. Ce n’est point par une armée, ni par la force, que tu achèveras le temple, mais par mon esprit, dit le Seigneur des armées.
7. Qu’es-tu, grande montagne, devant Zorobabel ? tu seras aplanie ; il posera la pierre principale, et il ajoutera une beauté égale à sa beauté.
8. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant :[1]
9. Les mains de Zorobabel ont fondé cette maison, et ses mains l’achèveront ; et vous saurez que le Seigneur des armées m’a envoyé vers vous.
10. Car qui a vu avec mépris les jours courts ? Mais on se réjouira, et on verra le plomb à la main de Zorobabel. Ce sont là les sept yeux du Seigneur qui parcourent toute la terre.[2]
11. Et je repris et je lui dis : Que sont ces deux oliviers à la droite du chandelier, et à sa gauche ?
12. Et je repris une seconde fois, et je lui dis : Que sont ces deux branches d’oliviers qui sont auprès de deux becs d’or dans lesquels sont les canaux d’or par où coule l’huile ?
13. Et il m’interpella, en disant : Est-ce que tu ne sais pas ce que c’est ? Et je répondis : Non, mon Seigneur.
14. Et il dit : Ce sont les deux fils de l’huile sainte, qui assistent devant le Dominateur de toute la terre.[3]
CHAPITRE 5.
1. Et je me retournai, et je levai mes yeux ; et je vis, et voilà un volume volant.[4]
- ↑ Zach. 4,8 : Disant (dicens). Voir sur ce mot Aggée, 1, 1.
- ↑ Zach. 4,10 : Les jours courts, dans le style biblique, sont ceux où il se fait peu de chose, comme au contraire les grands jours signifient les jours où se passent des choses importantes, de grands événements. Le sens de ce passage est donc : Qui est celui d’entre vous qui a pu voir avec mépris les faibles commencements du temple et regarder comme une entreprise téméraire sa reconstruction par Zorobabel, quand tous vous verrez avec joie ce prince de Juda, le plomb et le niveau à la main, hâter l’ouvrage, et le conduire heureusement à sa fin ? ― Ce sont là, etc. Ces mots semblent être l’interprétation du symbole des sept lampes (voir verset 2), lesquelles marquent à leur tour les sept anges qui sont comme les yeux et les inspecteurs dont Dieu se sert pour veiller à l’accomplissement de ses œuvres. Les rois de Perse avaient des officiers qu’on appelait les yeux du roi, et qui étaient comme ses espions.
- ↑ Zach. 4,14 : Fils de l’huile ; hébraïsme, pour oints de l’huile. Ces deux oints de l’huile sainte sont Jésus comme grand-prêtre, et Zorobabel comme prince du peuple et de la famille des rois de Juda ; l’un et l’autre éclairés par les sept lampes et tous deux versant l’huile pour entretenir ces lampes, parce qu’avec l’assistance des anges ils sont les ministres de la puissance du Seigneur pour l’exécution de ses dessins sur son peuple. Sous un autre point de vue ils représentent les deux apôtres, saint Pierre et saint Paul, qui ont été dans l’établissement de l’Eglise les principaux ministres des miséricordes du Seigneur pour la conversion des Juifs et des gentils ; de même qu’à la fin des temps, les deux prophètes Elie et Hénoch seront envoyés de Dieu, l’un pour ramener les Juifs à Jésus-Christ, et l’autre pour prêcher la pénitence aux nations ; c’est de ceux-ci qu’il est dit dans l’Apocalypse, 11, 4 : Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers dressés devant le Seigneur de la terre.
- ↑ Zach. 5,1-11 : 6o et 7o. Dans la sixième et la septième vision, qui ont l’une et l’autre la même
