aham bîjasya parinâmanâkrtyam karomîti ; [bîjasyâpi naivam bhavaty : aham aùkuram abliiuirvartayâiuîti] ; ankui-asyâpi uaivani bhavaty : aham ebhih pratyayair jaiiita iti (1). Attia i)imah satsv etesu [pratyayesu] bïje uirudhyainâiic ‘nkurasyâbhiuirvrttir bhavati ; [evain yâyatpuspe sati (2) phak-isyâbhinirvrttir bhavati]. Sa câyam aiikuro na svayanikrto [ua parakrto] nobhayakrto nesvarakrto (3) na kâlaparinâmito na prakrtisaiiibhïïto (* na -caikakâranâdhmo (4) uâpy ahetusamutpauuah. [Atha puuah] prthivyaptejovâyvâkasartu [dhâtu]saniavâyâd bîje nirudhyamâne ‘nkurasyâbhinirvrttir bhavati.
Evam bâhyasya pratîtyasatuut})âdasya pratyayopanibandho drastavyah.
Tatra bâhyah pratïtyasaniutpâdah paficabhir âkârair (5) drastavyah. Kataraaih pancabhih ? na .sâsvatato nocchedato na sanikrântitah parîttahetuto vipulaphalâbhinirvrttitas tatsadrsânupi-abandhatas ceti,
Kathaih ua sâsvatata iti ? yasmâd anyo ‘iikuro ‘nyad bîjani ; ua ca yad eva bîjani sa evânkurah ; [na ca niruddliabïjâd aûkura utpadyate, nâpy aniruddliâd Injâd (6) :] atha va jjunar bîjani uirudhyate, [tasmiun eva ca saniaye] ‘ukuras cotpadyate ; ato na sâsvatatah.
Katham nocchedatah ? ua ca pûrvauiruddhâd bîjâd ai’ikuro uispadyate nâpy auiruddhâd hïjût : api tu bîjani ca uirudhyate tasmiun eva ca samaye ‘iikuras cotpadyate, tulâdandonuâniâvanâmavat (7) ; ato nocchedatah.
(1) Ici s’arrête Bhcim qui passe à l’âclhyâtmika pratïtyasamutpâda.
(2) On attend : puspe nirudhyamâne.
(3) 5ca. nirmito (voir la lecture de Steiu).
(4) Manque dans le tibétain.
(5) Voir Vadhydimika, ci-dessous p. 87-88. Bca. (ici et ci-dessous) comme Madh. 569, 1 et la Suklavidaréann, pancabhiij kârapaiti. l.e tibétain porte : rnam pa liiar blta ste, ou (Afad/t.) Inar blta ste.
(6) La phrase parallèle manque ci-dessous p. 87 ; peut-être le tibétain a-t-il transporté ici un fragment relatif à l’uccheda, voir alinéa suivant. — atha vàpunar manque dans le tibétain ; on peut préférer api tu comme ci-dessous.
(7) tulâdamionndtncivanciïnavat. Cette théorie et cet exemple de notre
