que les choses, existant d’avance (pūrvaṃ sthita), se transforment (parinamate) : elles commencent d’exister (ādibhava) ; 4. comme arrivant en raison de ceci ou de cela (prati est distributif) : les choses n’arrivent pas en raison d’un plan rationnel (buddhipūrvakṛta ) : le monde est engendré par de multiples causes (anekapratyaya).
Cette explication de prabhavatas, « considérer les choses comme naissant, comme existant après n’avoir pas existé (abhūtvābhāva) » atteint toutes les théories des Sarvāstivādins-Vaibhāsikas. Les « partisans des trois temps » (traikālyavādin) soutiennent que les choses (bhāva) arrivent (āyacchanti) du futur dans le présent par la force des causes et conditions ; et passent dans le passé par la force de la fragilité (anityatā) : c’est ainsi qu’il faut, disent-ils, entendre le pratītyasamutpāda : nanu bhāvā nātyantāsambhavino bhavanti (1) ?
1. D’après le Bhadanta Dharmatrāta (2), lorsque le lait passe en petit lait, etc., ou lorsqu’on donne à un vase d’or une nouvelle forme, il y a bhāvānyathātva : changement en ce qui regarde la manière d’être, — forme (ākṛti) et qualités (guṇa) comme saveur, digestibilité, etc., — mais non pas changement de substance (dravya, svalaksaṇa). De même le futur arrivant dans le présent abandonne l’état (bhāva) de futur pour prendre celui de présent ; de même, il prend l’état de passé (3). — Le rapport de passé, présent, futur, repose donc sur un bhāvānyathātva.
2. D’après le Bhadanta Ghoṣaka, il y a lakṣaṇānyathātva,
(1) Bodhicaryāvatāra, 589,19 (IX, 143).
(2) Voir Bhavya, fol. 183 b (édition rouge) dans Rockhill, p. 195 ; Abhidharmakośav., Soc. As., 358 a.
(3) C’est le système discuté dans Kathāvatthu, i, 6, voir p. 120 : paccuppannaṃ ; rūpaṃ nirujjhamānaṃ paccuppannabhāvaṃ jahātīti. — āmantā. — rūpabhāvam jahātīti — nath’evaṃ vattabbe. — Abhidhannakośav. 358 a. 7 : bhāvasyānyathātvam bhavati… na rūpasvalakṣaṇasyānyathātvam ; anāgato hi vartamānam adhvānaṃ pratipadyamāno ’nāgatabhāvaṃ jahāti, vartamānabhāvaṃ pratilabhate, vartamāno’ py atītam ; suvarṇaṃ ksīraṃ ceti dṛṣṭāntadvayaṃ yathākramam ākṛtiguṇānyathātvajñapanārtham.
