moment où il est détruit par la science, et pour condition immédiate tel acte erroné d’attention, informé lui-même par l’ignorance, car cet acte n’est qu’une démarche, une « flexion » d’une pensée erronée (viparītacetasa ābhoga)[1].
d. Divers passages du canon montrent, en effet, que l’ignorance qualifie toute existence, la fait durer, et qu’il faut rapporter tous les membres de la chaîne à la « pensée erronée » : si la sensation (vedanā) agréable (ou désagréable) produit la soif (ou le dégoût), c’est qu’elle procède d’un contact auquel l’ignorance est associée (avidyāsparśajam reditaṃ pratītyotpadyate tṛṣṇā, Abhidharmakośav. fol. 227[2], et Saṃ., iii, 46, 96) ; c’est l’ignorance qui fait de la sensation un « membre « (aṅga), c’est-à-dire un élément causal de l’existence : car la sensation ne produirait pas la soif s’il n’y avait pas l’ignorance chez celui qui sent, dans le manas (esprit) qui entre en contact.
2. Saṃskāras (Pâli sankhāras)[3].
1. Beaucoup de traductions ont été proposées pour ce terme difficile et, à part celles qui sont de purs équivalents (con-fections, syn-thesis), aucune ne peut être regardée comme satisfaisante ; aucune ne couvre tous les emplois de ce mot complaisant. — Encore faut-il noter que saṃskāra peut signifier aussi bien « ce qui con-ficit », que « ce qui est con-fectus ».
Le canon énumère diverses catégories de saṃskāras :
(a) trois catégories, en raison de la qualification morale : méritants, déméritants, neutres (ce qui ne veut pas dire « exempt d’ignorance » ; par exemple, le saṃskāra relatif aux sphères de la non-forme n’est pas pur), Saṃ., ii, p. 82, v, p. 450 ; AKV fol. 229 a ;
(b) six catégories, suivant la nature de l’objet qui les provoque, couleur, son, etc. ; catégories qui correspondent aux organes, Saṃ., iii, p. 60 ;
