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d’autres, presque tous les « membres » (aṅga) de la chaîne causale. « Il semble, a dit M E. Senart, que nous remontions ici à une époque où les spéculations n’étaient pas encore enfermées dans une classification rigoureuse » (Mélanges Harlez, p. 288) ; car on sait que « peu de religions ont, autant que le Bouddhisme, figé en schèmes stéréotypés leurs doctrines fondamentales » (Oltramare, Douze causes, p. 33).

iii. Un autre sutta du même recueil, le Kalahavivādasutta (vers 802 et suiv. ; SBE, x, p. 159, comparer Dīgha, ii, p. 58) énumère les antécédents de la querelle, de la discorde, et les range en ordre de causation successive[1]. On a, en remontant, le chanda, souhait, qui repose sur l’agréable et le désagréable (sāta, asāta) c’est-à-dire sur la vedanā, sensation, laquelle à son tour repose sur le sparśa, contact. La cause du contact s’appelle nāma-rūpa, « nom et forme » (c’est-à-dire, en langage occidental et en langage vulgaire, l’âme et le corps, l’organisme matériel et intellectuel), ou encore le prapañca, — c’est-à-dire la diversité, le développement des idées et des mots (voir Kern, Manual, p. 47 ; Madhyamakavŗtti, index), qui dépend de la saññā, intelligence, conscience, idéation.


2. Les termes que nous venons de relever, dans des documents fort archaïques, peuvent être aisément organisés en série. En face de l’explication sommaire de l’origine de la douleur (deuxième Noble Vérité), on construit une théorie, d’abord schématique peut-être, où on peut croire qu’il y a plus de mots que d’idées, mais dont les coutours sont suffisamment nets.

D’une part, la « souffrance » est clairement définie comme réexistence, renaissance et remort (punarmŗtyu des Upaniṣads) ; d’autre part, on voit bien que, étant données son ignorance (avidyā, i)[2] et ses actions ou dispositions (saṃskāras, ii) conditionnées par

  1. Comparer la série, jaïna : wrath, pride, deceit, greed, love, hate, delusion, conception, birth, death, hell, animal existence, pain. (Hopkins, Religions of India, p. 293).
  2. Nous indiquons les numéros d’ordre assignés aux termes dans la liste duodénaire.