domaine futur de Bouddha, car il sait où et quand il deviendra un Bouddha ; en effet, il reçoit alors la prophétie (vyâkaraṇa) d’un Bouddha qui lui fixe le terme dans le temps et l’espace, dans les myriades de myriades d’éons et de « plans » (dhâtu). Il est entré dans la définitive Impassibilité ; même la production de la pensée d’illumination, cet acte initial de chacune des Terres, s’accomplit en dehors de lui, par le seul jeu de la « concoction » (vipâka). Dans cet état d’égalité immuable, l’idée même de production s’évanouit (anutpâda-dharma-kṣânti) ; les Idéaux, monde phénoménal de l’esprit, rentrent pour lui dans leur Pari-Nirvâṇa éternel. Dès lors, possesseur de toute science dans son détail et son intégralité, il parachève la permaturation des créatures ; c’est la neuvième Terre, de Bon-Esprit. À la dixième, du Nuage-ldéal, il reçoit de tous les Bouddhas l’onction qui le sacre pour la Bouddhaté, car il a au complet les unions et les formules mystiques qui sont le corps de l’Idéal ; il est en état d’exhiber les merveilleuses métamorphoses qui marquent la fin de la carrière du Bodhisattva. Et il devient un Bouddha quand rien n’obstrue (anâvaraṇika) ni ne repousse (apratighâta) son illumination (bodhi) absolument pure.
Telles sont les données fondamentales d’où Asaṅga dégaine son système. Il ne se soucie pas d’exposer la carrière du Bodhisattva dans toute la suite de son développement ; il prétend en expliquer l’esprit et la raison d’être, par une interprétation coordonnée. Il commence (I) par défendre le Grand Véhicule contre ses détracteurs ; puis, dans une série de huit chapitres, il expose la marche à l’illumination. La prise de refuge (II) marque de quatre points de vue la supériorité delà doctrine, par l’universalité, l’adhésion, l’acquis et la suprématie. Par elle, on entre dans la famille (III) des Bodhisattvas, famille distincte des Auditeurs et des Pratyekabouddhas, définie, caractérisée et classée. La pensée de l’illumination se produit (IV) variée dans ses circonstances, son origine, sa tendance. Elle mène à l’initiative (V) pour le bien d’autrui. Mais pour agir il faut une connaissance exacte (VI) ; il faut se dégager de la personnalité, reconnaître l’identité du Nirvana et de la transmigration ; au sens absolu, il n’y a ni être, ni non-être, ni croissance, ni diminution, etc. Pour le comprendre, il faut partir du sens (réalisé dans l’objet), réduire ce sens au verbe mental tout seul, et s’installer dans l’ordre de la pensée seule ; c’est là le
