S’il s’agit seulement de trouver le principe d’explication de ce qui arrive, ce principe peut être ou un principe empirique, ou un principe a priori, ou même un principe qui participe de tous deux, comme on peut le voir dans les explications physico-mécaniques des événements dans le monde corporel, lesquels trouvent leurs principes en partie dans la science générale de la nature (matérielle), en partie dans celle des lois empiriques du mouvement. Quand on recherche des principes psychologiques de définition de ce qui se passe dans notre âme, c’est encore la même chose, à cette différence près, que les principes de tout ce dont j’ai conscience sont tous empiriques, un seul excepté, à savoir, celui de la continuité {Staetïgkeit) de tous les changements (parce que le temps, qui n’a qu’une dimension, est la condition formelle de l’intuition interne), lequel sert de fondement a priori à ces perceptions ; mais on n’en peut à peu près rien tirer pour l’explication, parce que la théorie générale du temps, à la différence de celle de l’espace (géométrie), ne fournit pas une matière suffisante pour une science entière.
Si donc il s’agissait d’expliquer comment ce que nous appelons le goût a originellement pris naissance parmi les hommes, d’où vient que certains objets ont beaucoup plus occupé que d’autres ; comment il a pro-
