gner la peine qu’elles donnent, pourrait se risquer à partir en guerre contre l’astronomie ou les autres sciences, l’histoire ancienne de la terre, par exemple, et, semblable à ces peuples qui, ne se trouvant ni assez puissants, ni assez sérieux pour se défendre contre des attaques périlleuses, transforment tout en désert autour d’eux, frapper d’arrêt toutes les tentatives de l’entendement humain.
Mais à la théologie biblique correspond, dans le domaine des sciences, une théologie philosophique, qui a pour dépositaire une autre Faculté. Pourvu qu’elle reste dans les limites de la simple raison et que, tout en utilisant, pour confirmer ou pour expliquer ses propositions, l’histoire, les langues, les livres de tous les peuples, même la Bible, seulement pour son propre usage, elle ne veuille pas faire entrer ses propositions dans la théologie biblique, ni changer quelque chose aux doctrines officielles de cette dernière, privilège des ecclésiastiques, il faut laisser à la théologie philosophique la liberté complète de s’étendre aussi loin que le comporte sa science ; et si, lorsqu’il est établi qu’elle a vraiment franchi ses bornes et fait des incursions dans la théologie biblique, le droit de censure ne peut pas être dénié au théologien (considéré simplement comme ecclésiastique), dès qu’un doute s’élève et que se pose donc la question de savoir si un tel écart a été commis dans un livre écrit par un philosophe ou dans un de ses cours publics, le droit supérieur de censure ne peut pourtant être accordé qu’au théologien biblique en tant que membre de la Faculté de`théologie, parce que celui-ci a de plus que l’autre la garde du second intérêt de l’État qui est de protéger la fleur des sciences, tout en ayant été nommé censeur au même titre que lui.
En pareil cas, il faut le reconnaître, c’est à la Faculté de théologie et non à la Faculté de philosophie qu’appartient la première censure, parce que cette Faculté a seule le monopole de certains enseignements, les doctrines de la
