semble des humains composant ce Tout (qu’est l’Église) est la communion des fidèles soumise à des chefs (appelés docteurs ou pasteurs des âmes) uniquement chargés de l’administration des affaires du chef suprême et invisible de l’Église, et qui, sous ce rapport, s’appellent tous serviteurs de l’Église, comme le fait dans la société politique le chef visible du pouvoir qui se donne parfois à lui-même le titre de premier serviteur de l’État, bien qu’il ne reconnaisse au-dessus de lui aucun homme (ni même d’ordinaire la nation elle-mime). La véritable Église (visible)’est celle qui représente le rogne (moral) de Dieu sur la terre, autant que les hommes en sont capables. Les conditions auxquelles elle doit satisfaire, par suite aussi les marques de la véritable Église, sont les suivantes :
1o L’universalité, conséquemment l’unité numérique, caractère dont elle doit contenir en soi la disposition (die Anlage), si bien que nonobstant les opinions contingentes et les désaccords, elle soit cependant, par rapport au but essentiel ; fondée sur des principes qui doivent nécessaire-ment conduire à l’union générale en une seule Église (donc point de sectes séparées).
2o La qualité (caractère essentiel = Beschaffenheit) qui est la pureté, l’union ne se faisant que par des mobiles moraux (également exempts de superstition imbécile et de délirant fanatisme.
3o La relation sous le principe de la liberté s’appliquant aussi bien aux rapports des membres entre eux, à l’intérieur de l’Église, qu’aux rapports extérieurs de cette Église avec le pouvoir politique, comme cela a lieu dans une république (donc ni hiérarchie, ni illuminisme, sorte de démocratie procédant par inspirations individuelles qui peuvent présenter entre elles autant de différences qu’il en existe entre tous les individus).
4o La modalité, c’est-à-dire l’immutabilité dans sa constitution, réserve faite néanmoins des dispositions contin-
