qu’elle nous intéresse (car co serait uno hétéronomio qui mettrait la raison pratique sous la dépendance do la sensibilité, c’est-à-diro d’un sentiment qui lui servirait de fondement et qui l’empêcherait do jamais donner des lois morales), mais qu’elle nous intéresse parce qu’ello a de la valeur pour nous en tant qu’hommes, en co sens qu’ello procède de la volonté de l’homme considéré comme intelligence et par conséquent do co qui constitue essentiellement son moi ; tandis que ce qui appartient au pur phénomène est nécessairement subonlonné par la raison à la nature de la chose en soi.
Ainsi la seule réponse que l’on puisse faire à la question : comment un impératif catégorique est-il possible ? c’est d’indiquer la seule supposition qui le rende possible, c’est-à-diro l’idéo do la liberté et, en mémo temps, de bien faire comprendre la nécessité do cetto supposition ; or, pour faire un usage pmlique de la raison, c’est-à-dire pour nous convaincre do la valeur de cet impératif et par suite de la loi morale, cela est suffisant ; mais, quant à comprendre comment cetto supposition même est possible, c’est co dont la raison humaine est à jamais incapable. Mais, si l’on suppose la liberté do la volonté d’une intelligence, l’autonomie de cette volonté en résulte nécessairement, comme la seule condition formelle sous laquelle « lie puisse être déterminée’*. Or il n’est pas seulement possible (commo la philosophie spéculative peut le montrer) de supposer cette liberté de la volonté (sans se mellre en contradiction avec le principe de la nécessité naturelle dans l’enchaînement des phénomènes du monde sensible)
I. En somme, la moralité n’est possible quo si la liberté existe, et, d’autre part, il est non seulement possible mais encore nécessaire, si nous ne sommes pas simplement phénomènes, d’admettre cette— liberté.
liberté. qu’il faut renoncer à comprendre, c’est la manière dont la liberté se manifeste dans le monde des phénomènes et l’action qu’elle exerce sur la volonté empirique,.
