se risquait à essayer d’expliquer comment la raison pure peut èlro pratique, tdcho qui équivaudrait à cello do nous faire comprendre comment— la liberté est possible.
En effet nous no pouvons expliquer quo co quo nous pouvons ramener à des lois dont l’objet peut être donné dans quelquo expérience possible. Or la liberté n’est qu’uno idéo dont la réalité objective no peut être établie en aucune maniera au moyen do lois naturelles, ni par conséquent dans uno expérience possible quelconque, et qui, vu l’impossibilité d’en fournir un exemple, mémo au moyen do quelquo analogie, no peut jamais être comprise, ni mémo conçue. Elle n’a d’autre valeur quo celle d’une hypothèse que la raison no peut éviter do faire au sujet d’un être qui croit avoir conscience do posséder uno volonté, c’est-à-dire un pouvoir différent do la simple faculté do désirer (je veux dire un pouvoir do se déterminer à agir en tant qu’intelligence et indépendamment des instincts de la nature). Mais, là où cesso la détermination par des lois do la nature, cesse aussi toute explication et il ne reste plus qu’à prendre une attitude défensive*, c’est-à-dire à repousser les objections do ceux qui prétendent avoir pénétré plus profondément dans la nature des choses et qui déclarent hardiment la liberté impossible Tout ce que l’on peut faire, c’est de leur montrer en quoi consiste exactement la contradiction qu’ils prétendent avoir découverte : pour appliquer la loi de la nature aux actions humaines, ils doivent nécessairement considérer l’homme comme un phénomène, puis, lorsqu’on les prie d’avoir à le considérer en tant qu’intelligence,
1. Kant explique dans la Méthodologie de la Critique de la Raison pure, qu’il entend par usage polémique de la Raison pure la défense de ses propositions contre les négations dogmatiques. Ainsi, on peut se défendre contre le matérialisme, au moyen, des antinomies, sans démontrer pour cela le spiritualisme.
