gence, c’est-à-dire commo d’un être indépendant, dans l’usage de sa raison, des impressions sensibles (par conséquent appartenant au monde intelligible).
Delà vient quo l’hommo s’attribue uno volonté qui ne laisse mettra à son compte aucune des choses qui appartiennent à ses désirs et à ses tendances et qui, au contraire conçoit la possibilité et mémo la nécessité d’accomplir des actions qui supposent lo renoncement à tous les désirs et à toutes les sollicitations des sens. La causalité par laquelle il agit ainsi réside en luimême en tant qu’il est une intelligence ; elle supposo des lois de l’action et do la conduite conformes aux principes’d'un mondo intelligible. Do ce monde il no sait rien, sinon quo c’est la seule raison, la raison pure, indépendante do la sensibilité, qui y est législatrice ; qu’il y appartient vraiment lui-mémo commo pure intelligence (commo homme au contraire il n’est quo le phénomène de lui-même) et que, par suite, les lois de la raison s’imposent à lui immédiatement et catégoriquement, de telle sorte que les inclinations et les penchants (et par conséquent toute la nature du mondo sensible), avec toutes leurs sollicitations, ne peuvent porter aucune atteinte à l’autorité de sa volonté, si on la considère comme intelligence. Bien plus, il n’accepte pas la responsabilité de ces inclinations, il ne les impute, pas à son véritable moi, c’est-à-dire à sa vo. lonté ; ce qu’il.s’imputo c’est l’indulgence qu’il pourrait avoir poiir elles, s’il leur laissait prendre de l’influence sur ses.maximes, aux dépens des lois rationnelles do la volonté..
Là raison ; pratique, en se concevant ainsi commo appartenant à un monde intelligible, ne dépasse pas ses limites, comme elle le ferait si elle voulait s’y apercevoir et s’y sentir. C’est là une conception toute négative à l’égard du monde sensible, considéré comme ne donnant à la raison aucune loi capable de déter-
