L'être raisonnable se rattache, comme intelligence, au monde intelligible et, s'il appelle sa causalité volonté, c'est seulement parce qu'il la considère comme une cause efficiente appartenant à ce monde. D'un autre côté il a aussi conscience de lui-même comme d'une partie du monde sensible; et, dans ce monde, il saisit ses propres actions comme les simples phénomènes de cette causalité transcendante; mais il ne peut comprendre comment des actions émanant de ce principe inconnaissable sont possibles; il lui faut donc considérer ses actions, en tant qu'elles appartiennent au monde sensible, comme déterminées par d'autres phénomènes, par exemple par des désirs ou des inclinations 1. Si j'étais membre seulement du monde intelligible, toutes mes actions seraient donc parfaitement conformes au principe de l'autonomie de la pure volonté ; mais, en tantque je suis simplement unepartiedumondc sensible, elles doivent être considérées comme entièrement conformes à la loi naturelle des désirs et des inclinations, c'est-à-dire à rhétéronomic de la nature. (Dans le premier cas elles reposeraient sur le principe suprême de la moralité, dans le second sur lo principe du bonheur.) Mais, comme le monde intelligible contient le principe du monde sensible et par suite le principe des lois de ce monde*, comme il donne
i. Sur cette grave question de la conciliation de la liberté intelligible avec le déterminisme sensible, consulter : 1* la Critique de la nai*onpun',D!atectiquetramcendentale, Explication de tidëe cotmologique d'une liberté en union avec la nécettité naturelle; •i' la Critique de la tlaiton pratique. Part. 1, liv. 1, rh.m. Evamen
critique de l'analytique de la liaiton pure pratique. Barni, 273 à 301, et en particulier les pages 289 et290,Picavetp. 162-193 = 179-180 ; 3* les Protégomenes. Partie III, 8. 53. Nous avons résumé dans l'Introduction la théorie de Kant a c<v sujet.
2. Le système des phénomène» avec leurs lois a son fondement,
