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TROISIÈME SECTION


vont-ils s’y soumettra également ? J’avoue qu’aucun intérêt’no m’y pousse, car l’intérêt ne saurait donner un impératif catégorique ; et pourtant il faut nécessairement quo j’y prenne un certain intérêt et quo jo comprenne comment cela so peut faire ; en effet ce devoir est à projiremcnt parler un vouloir qui serait celui do tout cire raisonnable, dont la raison pourrait devenir pratique sans roicontrer d’obstacles. Mais pour des élres comme nous qu’affectent des mobiles d’un autre genre, comme ceux do la sensibilité, cl qui ne • font pas toujours co quo ferait la raison livrée à elle-même, cette nécessité do l’action s’appelle seulement devoir et la nécessité subjective so distinguo do la nécessité objective.

Il semble donc qu’en supposantla liberté, nous n’ayons fait que supposer la loi morale, c’est-à-diro le principe do l’autonomie de la volonté, et quo nous n’ayons pu démontrer la réalité et la nécessité objectives de co principe en lui-même. Nous aurions, il est vrai, obtenu un avantage très appréciable en déterminant au moins, d’une façon plus exacte qu’on no l’avait fait jusqu’ici, lo vrai principo do moralité ; mais, en co qui concerne sa valeur et la nécessité pratique do s’y soumettre, nous ne serions pas plus avancés ; car nous n’aurions aucune réponse satisfaisante à faire à celui qui nous demanderait pourquoi donc il faut que l’universalité de notre maxime, conçue commo loi, devienne la condition restrictive do nos actions ; sur quoi nous fondons la valeur que nous attribuons à cette manière d’agir, valeur si grande qu’il no peut y avoir nulle part d’intérêt plus grand * ; et comment il se fait que l’homme ne croie avoir quo do celte manière lo sentiment do sa valeur personnelle, valeur devant

i. L’intérêt est un mobile sensible I (voir la note de Kant à la nage 116).

2. L’intérêt, dont parle Kant, c’est donc la valeur que nous attribuons a une conduite dominée par l’Impératif catégorique.