HOMÉLIE CONTRE CEUX QUI S’ENIVRENT ET SUR LA RÉSURRECTION.
Prononcée le jour de Pâques.
AVERTISSEMENT ET ANALYSE
Cette homélie fut prononcée la même année que celle sur la trahison de Judas, le jour de la résurrection du Seigneur, après le carême durant lequel le saint docteur fit les trente-deux premières homélies sur la Genèse. – La même année encore saint Chrysostome prononça les cinq homélies sur le commencement des Act. et les quatre homélies sur le changement des noms.
Saint Chrysostome s’exprime ainsi dans l’homélie première sur le commencement des Actes (num. 2) : Les richesses ne sont pas mauvaises par elles-mêmes, l’usage illégitime qu’on en fait, voilà le mal ; dernièrement, parlant de l’ivrognerie, je n’accusais pas le vin, parce que toute créature de Dieu est bonne, lorsqu’on en use avec actions de grâces, mais j’accusais l’abus que les hommes font du vin, etc. – Ces paroles se rapportent évidemment à la présente homélie, elles font particulièrement allusion à ce passage : Ne nous enivrons pas, je ne dis pas : ne buvons pas de vin, mais ne nous enivrons pas. Le vin n’est pas la cause de l’ivresse : le vin est créature de Dieu : or, la créature de Dieu n’a rien en soi de mauvais, la volonté libre et pervertie est seule cause de l’ivresse, etc.
Ainsi les trente-deux premières homélies sur la Genèse, la seconde homélie sur la trahison de Judas prononcée le jour de la cène du Seigneur, celle-ci sur la résurrection contre ceux qui s’enivrent, les cinq sur le commencement des Actes, les quatre sur le changement des noms, puis la continuation des homélies sur la Genèse à partir de la trente-troisième, forment une grande série appartenant à la même année. – Quelle est cette année R c’est ce qu’il est difficile de déterminer d’une manière précise.
1° Le jeûne véritable consiste à s’abstenir de pécher. – Tout le monde peut ainsi jeûner, la faiblesse de la santé n’y met pas d’obstacle. —2° Portrait de l’homme ivre, il est pire qu’un démoniaque. – Nolite inebriari vina, in quo est luxuria, sed implemini Spiritu sancto (Eph. 5,18). – Il y a donc aussi une ivresse spirituelle, heureux effet qu’elle produit. – 3° Le jour de la résurrection du Seigneur, la joie est générale au ciel et sur la terre ; cette joie spirituelle, il n’est interdit à personne d’y prendre part ; la participation aux mystères est accessible pour tous, elle est sans acception de personne. – Le genre humain mort en Adam est ressuscité en Jésus-Christ. – 4° Développement de l’idée précédente. – S’adressant aux nouveaux baptisés, saint Jean Chrysostome les exhorte à finir les choses mêmes qui étaient ou qui paraissaient indifférentes, comme les ris, les regards indiscrets et la bonne chère, qui conduisent peu à peu aux plus grands désordres.
1. Nous avons mis de côté le fardeau du jeûne, mais ne mettons pas de côté le fruit du jeûne ; car on peut abandonner le jeûne, et recueillir le fruit du jeûne. Il est passé le temps des luttes fatigantes, mais il n’est point passé le temps de rechercher avec zèle la perfection ; le jeûne est passé, mais il faut que la piété demeure ; disons mieux, le jeûne n’est point passé. Toutefois, rassurez-vous : ce que je viens de dire, ce n’est pas pour vous annoncer un second carême, mais pour vous prêcher toujours la même vertu : il est passé le jeûne du corps, mais il n’est point passé le jeûne de l’esprit ; et celui-ci est meilleur que l’autre, car cet autre n’a lieu que pour produire le dernier. Quand vous jeûniez, je vous disais qu’il peut se faire que celui qui jeûne, ne jeûne pas ; eh bien ! de même je vous dis aujourd’hui, a qu’il peut se faire que celui qui ne jeûne pas, jeûne. Peut-être cette parole vous semble-t-elle une énigme ; mais je veux joindre la solution à la question : comment se peut-il faire que celui qui jeûne ne jeûne pas ? C’est ce qui arrive, quand on s’abstient de la nourriture, sans s’abstenir du péché. Comment peut-il se faire que celui qui ne jeûne pas, jeûne ? C’est ce qui
