dans ces jugements que les produits de la raison pratique, de la liberté nouménale ou du sens religieux et esthétique de l’individu, pour nous ces jugements se fondent sur des valeurs primaires[1] qui ne sont ni individuelles, ni exclusivement volontaires, ni purement sentimentales, qui sont des valeurs sociales, derrière lesquelles il y a des sensations, des besoins collectifs, des mouvements des groupes humains.
IV
LE MYTHE ET L’IDÉE GÉNÉRALE
Ainsi, l’étude des idées générales doit être jointe à celle des représentations dans l’histoire des religions.
Mais on s’inquiète de ce que nous fassions débuter la pensée religieuse par des idées impersonnelles[2]. On met en général au commencement la notion d’âme et d’esprit, si l’on est animiste, les mythes, si l’on est naturiste. La première est considérée comme donnée immédiatement dans l’expérience et le rêve de l’individu. C’est ainsi que, tout dernièrement, l’expliquait encore M. Wundt[3]. Pour Max Muller et ses disciples, le mythe naissait immédiatement du besoin d’animer les choses représentées dans le langage par des symboles. Comme aucune objection ne nous est venue du côté de l’école naturiste, nous ne dis-
- ↑ H. Höffding, o. l., p. 99 ; les valeurs primaires sont celles qui se rapportent aux besoins individuels, les valeurs sociales sont secondaires. Plus loin, p. 100, M. Höffding admet que les valeurs sociales peuvent être contemporaines des premières.
- ↑ Le P. Schmidt nous reproche notre « magicisme impersonnel ». R. P. Schmidt, L’Origine de l’Idée de Dieu, Anthropos, 1908, p. 604, n. 4.
- ↑ Wundt, Völkerpsychologie, II. Religion und Mythus, II, p. 1-140. Cf. M. Mauss, L’Art et le Mythe d’après M. Wundt, Revue philosophique, juillet 1908. Jevons, The Definition of Magic, extrait de Sociological Review, avril 1908.
Elles viennent de Kierkegaard. Cf. H. Höffding, Philosophie de la religion, trad. fr., 1908, p. iii.
