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exposé, et qu’en conséquence, ce soit un parti pris de protester contre tout le développement historique du christianisme ; si la chrétienté tout entière, considérée non-seulement dans ce qu’elle a de corruption morale et religieuse, mais aussi dans toutes ses formes ecclésiastiques, n’est autre chose qu’une grande masse de perdition ; (si toutes ces formes. religieuses font, aussi bien que tout autre mal, partie de la corruption morale et religieuse de la chrétienté) ; et qu’à cet égard, l’état de l’église protestante se trouve absolument pareil à celui de l’église romaine ; on sent qu’il n’y a plus rien à faire et qu’il ne reste d’autre parti aux élus que de s’édifier dans de petites réunions. La promesse du Seigneur (Math. XVIII, 20), de se trouver au milieu de tous ceux qui sont assemblés en son nom, vient alors se substituer à toute espèce d’organisation ecclésiastique. Darby et les siens font de ce passage leur devise, comme les Quakers avaient fait la leur de Jean I, 9 ; et il est vraiment curieux de voir cette parole, que la dissidence avait jadis invoquée pour se constituer, servir maintenant d’arme contre elle. On ne comprend pas que Darby ose encore se servir de ce passage ; ne nous a-t-il pas appris, que ce qui reste de la Parole de Dieu c’est l’avertissement ou la menace immédiate d’un retranchement ? Il est probable que M. Darby lui-même n’a pas saisi toute la portée de ces paroles, qui au fond proclament la ruine totale du christianisme ; mais quelque limité que soit le sens qu’il faille leur donner, toujours reste-il certain qu’elles excluent au moins tout ce qui pourrait ressembler à une association religieuse, surtout une qui aurait pour but d’amener au salut, les âmes qui actuellement en sont encore éloignées. Toutefois. c’est justement cet esprit de rassemblement, si vivement attaqué, qui n’a pu être détruit : car il est inséparable de la