fait retour sur elle-même que la nature peut apparaître comme un principe indépendant, possédant l’être et la raison dernière des choses[1].
Si l’on admire dans la nature la sagesse divine, c’est que même dans cette forme extérieure elle représente l’idée. Vanini disait qu’un brin de paille suffit pour prouver l’existence de Dieu. Mais tout produit de l’esprit, un mot, la plus humble de ses pensées, la plus bizarre et la plus fantastique de ses conceptions fournit une connaissance bien plus importante de l’œuvre de Dieu qu’un objet quelconque de la nature. Dans celle-ci non-seulement les formes apparaissent comme le jeu d’un principe contingent, et comme n’étant liées par aucun rapport, mais chaque forme est privée de sa propre notion. Le plus haut degré auquel s’élève la nature est la vie. Mais, en tant qu’idée qui est encore dans la nature, la vie est livrée aux forces irrationnelles du monde extérieur, et la vie individuelle se trouve à chaque instant de son existence comme attachée à une individualité nouvelle, tandis que chaque manifestation de l’esprit constitue le moment d’un rapport
- ↑ La nature est une unité extérieure où chacune de ses parties, le soleil, les planètes, les plantes, les animaux, forment un tout indépendant, et qui n’est lié avec les autres parties que par des rapports extérieurs, par la pesanteur, par exemple Dans la vie elle-même qui constitue sa plus haute sphère, la nature n’atteint pas à l’unité interne de l’âme et de la pensée. Cela fait que la nature est soumise à la nécessité extérieure"" (qu’il ne faut pas confondre avec la nécessité intérieure de l’esprit), qui consiste dans la dépendance réciproque de deux termes distincts et séparés. Mais elle est par cela même soumise à la contingence. Car la contingence se glisse là où les parties ne sont pas liées par des rapports internes. Sur la contingence comme moment logique. (Voy. Logique, 2e part.
