gories ; et il ajoute que grâce à ces formes générales ou catégories qui sont la quantité, la qualité, la relation et la modalité, nous faisons une synthèse à priori sans aucune coopération des sens. Mais Kant, qui était entré par là sur le chemin de la vérité, n’a pas su tirer de son principe toutes les conséquences qui en découlent. Dans le reste de sa philosophie, il a embrassé, comme je viens de le dire, l’erreur commune qui veut que les idées ou notions des choses soient des abstractions fortuites de l’esprit, et que les choses elles-mêmes nous soient impénétrables.
Marchant plus avant dans la même voie, je suis parvenu à reconstruire la logique, qui conserve dans le système de Kant et des autres philosophes, la forme qu’Aristote lui a donnée lorsqu’il a décrit, et pour ainsi dire raconté, comme simples faits psychologiques, les opérations de l’entendement. Kant lui-même n’a rien fait de plus. Il se borne à constater, à l’aide de l’observation, la présence des quatre catégories de quantité, qualité, relation, modalité, dans tous les actes de l’entendement. La philosophie, il faut l’avouer, doit beaucoup à Aristote et à Kant, pour avoir analysé et décrit selon la méthode que nous appliquons aux sciences naturelles, les formes générales qu’ils ont rencontrées dans toutes les opérations de l’esprit humain. Mais il y a lieu
