travail ? De plus, parmi les disciples immédiats d’Aristote, qui ont sans doute été nombreux eux aussi, il y en a qui ont écrit. Par exemple Phanias, Dicéarque et Aristoxène. Ils avaient sans doute en main les ouvrages du maître : c’étaient autant de sources d’où on pouvait recueillir ces ouvrages, ou au moins des copies de ces ouvrages. Enfin nous voici en face de ce qui constitue pour nous, dans l’ordre de raisons que nous exposons, l’argument capital et décisif. Après la mort d’Aristote, que ce soit immédiatement ou non, Eudème avait quitté Athènes. Nous ne savons pas où il s’était fixé, mais il n’est pas invraisemblable que c’ait été dans Rhodes, sa patrie. Remarquons en passant que, puisqu’il nous dit, dans un fragment de sa Physique, que, à en croire les Pythagoriciens, un temps reviendra où il parlera de nouveau devant son auditoire, assis, tenant à la main la baguette du professeur, Eudème avait une école, dans laquelle sans doute n’auront pas manqué les copies d’Aristote[1]. Quoi qu’il en soit de ce dernier point, un fait est certain, c’est qu’Eudème, séparé de Théophraste, lui écrit pour le consulter sur le texte de la Physique. Le fait est établi par la réponse de Théophraste citée par Simplicius[2]. Si maintenant nous songeons que, d’après Athénée (cf. p. 68, n. 2), ce n’est pas seulement d’Athènes, mais encore de Rhodes, que Ptolémée Philadelphe avait acquis ses collections, nous serons tentés de penser que la bibliothèque d’Eudème a passé dans celle d’Alexandrie. Dans tous les cas, elle constituait pour les copistes une source indépendante de la bibliothèque de Théophraste.
Terminons en relevant, dans les auteurs étrangers au Péripatétisme, puis dans les Péripatéticiens, quelques-unes des références les plus incontestables aux ouvrages d’Aristote. Nous laisserons de côté la mention faite dans le catalogue de Diogène d’un grand nombre des ouvrages compo-
