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mouvement en général et de la cause du mouvement d’après Aristote. Cette théorie est marquée d’un caractère dynamiste et vitaliste très prononcé. Nous avons même vu qu’elle tend à devenir, malgré elle, idéaliste. C’est le résultat naturel de l’effort qu’a fait Aristote pour aller dans toute cette théorie au plus profond et au plus réel. Mais il s’est trompé gravement en pensant que, pour établir dans ses droits ce plus profond et ce plus réel, il fallait sacrifier le mécanisme. Nulle part il ne donne à penser qu’il s’est avisé de l’idée de Leibnitz, à savoir qu’il faut conserver le mécanisme et qu’il suffit de le subordonner.
