En second lieu, l’habitude et la privation ne s’opposent pas entre elles, quant à la vérité, de la même manière que l’affirmation et la négation. Prenons une opposition dérivée entre l’habitude et la privation : « Socrate voit », « Socrate est aveugle ». Si le sujet n’existe pas, alors les deux opposés sont faux l’un comme l’autre. Si le sujet existe, il n’est pas nécessaire en tout temps qu’il possède l’un ou l’autre des opposés ; car, quand Socrate n’est pas encore fait pour posséder la vue (c’est-à-dire sans doute quand Socrate est encore un embryon), il ne possède pas la vue et on ne peut pas dire non plus qu’il en est privé. Dans l’opposition contradictoire, si le sujet existe, il faut en tout temps qu’il possède l’un ou l’autre des opposés : Socrate est ou n’est pas malade. Si le sujet n’existe pas, l’un des deux opposés est faux, l’autre vrai ; car, lorsque Socrate n’existe pas, il est faux que Socrate soit malade (Cat. 10, 13 b, 20-35).
C’est de l’opposition de contrariété qu’il est le plus difficile de distinguer l’opposition de l’habitude avec la privation. Certains contraires n’admettent pas entre eux de terme moyen ; dans ce cas, en tout temps, il faut que l’un ou l’autre appartienne au sujet : tels, par exemple, la santé et la maladie, le pair et l’impair. Certains autres contraires admettent entre eux des termes moyens ; dans ce cas, il n’est nécessaire en aucun temps que l’un ou l’autre des deux appartienne au sujet : ainsi il n’est jamais nécessaire qu’un sujet soit chaud ou froid, noir ou blanc, car il peut être tiède, ou jaune. Il n’y a à cette règle qu’une exception : il peut se faire, en effet, que l’un de ces contraires qui admettent entre eux des termes moyens soit indéfectiblement caractéristique d’un certain sujet ; ainsi le feu est toujours chaud et la neige est toujours blanche. — Ces manières d’être des contraires ne se retrouvent pas dans l’habitude et la privation. Il n’est pas nécessaire en tout temps que l’habitude ou la privation appartienne au sujet : cela n’est nécessaire que dans le temps où le sujet doit jouir de l’habitude. Donc le
dernière référence est seule indiquée par Bonitz, Metaph., p. 433]. ὥστ’ ἐστὶν ἡ στέρησις ἀντίφασίς τις ἢ ἀδυναμία διορισθεῖσα ἢ συνειλημμένη τῷ δεκτικῷ
