sion de l’ineffable héritage qui attend l’homme spirituel et parfait, héritage « que l’œil n’a point vu, que l’oreille n’a point entendu et que le cœur de l’homme n’a jamais conçu, » devenu fils et ami, il contemple Dieu face à face, et rassasie ses insatiables désirs de contemplation. Mais il vaut mieux laisser ici parler le Verbe lui-même, dont les oracles illuminent bien mieux l’intelligence. Écoutons-le : « Et, se dépouillant de la robe de lin dont il s’était revêtu au moment de son entrée dans le sanctuaire, il la déposera, lavera son corps dans le lieu saint et se revêtira de ses habits. » Mais le Christ, dans le mystère de son incarnation, dépouille et revêt la robe, sanctifiée dans un tout autre sens, et à un autre titre que le prêtre qui a cru par lui. La pensée de l’apôtre est manifeste dans ce passage. C’est de là qu’à l’image du Seigneur, les membres de la tribu sanctifiée que distinguait l’éminence de leurs vertus, étaient promus au pontificat ; de là, que l’onction sainte consacrait les élus de la royauté et de la prophétie.
Nous trouvons les mêmes précautions chez les Égyptiens. Au lieu de révéler à tous indistinctement le sens de leurs mystères, et de confier aux profanes la connaissance des choses divines, ils n’admettaient à ces initiations que ceux qui étaient destinés à la royauté, et ceux d’entre les prêtres qui avaient pour eux la triple recommandation de l’éducation, de la doctrine et de la naissance. Les symboles de l’Égypte ont donc, par leur sens énigmatique, un grand rapport avec les symboles des Hébreux. L’allégorie égyptienne représente le soleil porté, tantôt sur un navire, tantôt sur un crocodile. Elle veut indiquer par là que le soleil, traversant l’air doux et humide, engendre le temps dont le crocodile est la figure emblématique, suivant une autre tradition sacerdotale. À Diospolis, ville d’Égypte, on voit, dit on, dans un lieu que l’on appelle le
