stabilité de la vie. Quand le Seigneur dit à la femme qu’il vient de rendre à la santé : « Allez en paix, » c’est à cette justice qu’il la renvoie. Salem signifie paix, et notre Seigneur prend le titre de roi de la paix. Melchisédech, roi de Salem, pontife du Très-Haut, offrant, en figure de l’Eucharistie, le pain et le vin sanctifiés, n’est pas autre chose que notre Seigneur. Il y a mieux : le mot de Melchisédech lui-même signifie roi juste. La justice et la paix sont donc synonymes.
L’apostat Basilide est d’avis que la justice et la paix, sa fille, demeurent comprises dans la huitaine, mentionnée par le prophète. Mais, de ces explications trop naturelles élevons-nous à une interprétation morale plus à la portée de tous ; cet examen suivra la discussion présente. C’est donc bien véritablement notre Sauveur qui nous initie aux saints mystères, selon le langage du poëte tragique :
« Il voit qui le voit ; lui-même nous donne ses fêtes. »
Et si vous demandez :
« Ces fêtes dont vous parlez, de quelle nature sont-elles ? »
L’hiérophante vous répondra :
« Il n’est pas permis de révéler les mystères à ceux qui ne sont pas initiés. »
Insistez-vous pour découvrir curieusement quelles sont ces solennités ? il vous sera répondu de nouveau :
« Il ne vous est pas permis d’en pénétrer les mystères, quoiqu’il soient bien dignes de l’investigation humaine. Les fêtes de ce Dieu repoussent loin d’elles l’artisan de l’iniquité. » Dieu, qui n’a pas eu de commencement, est le commencement et la fin de toutes choses. Tout ce qui est remonte à ce principe. En tant qu’essence, il est l’origine de toute faculté créatrice ; en tant que bon, de toute faculté morale ; en tant qu’intelligence, de toute faculté pensante et raisonnante. D’où il suit que celui-là est le seul maître, qui seul est le fils du Très-Haut, du Père, de la sainteté infinie, le seul instituteur de l’homme.
