Le huitième peut s’entendre de trois façons : comme « actif » (Nô-zô), comme « passif » Sho-zô) et comme « de volition ». Il est actif en tant qu’il contient les semences de toutes choses ; passif, en tant qu’il subit les effets de toutes choses ; il est de volition, parce qu’il saisit fermement en lui-même tous les êtres et le moi. On l’appelle la connaissance principale, parce qu’elle contient les semences de toutes choses qui produiront des effets. Les sept premières espèces de connaissance ne peuvent agir indépendamment de la huitième. Le septième roi de la connaissance a pour objet la « vue » (Ken-bun) ou perception de la huitième. Les cinq premiers ont pour objet la partie du monde matériel comprise dans la catégorie de « forme » (Sô-bun), autrement dit les phénomènes imaginaires de la huitième. La sixième, qui est la connaissance du sentiment, a pour objet toutes les choses.
Par conséquent, toutes les choses apparaissent par l’effet de ces huit espèces de connaissance ; sans elles, il n’y a rien. C’est d’elles que dépendent les qualités intel-
