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LE BOUDDHISME JAPONAIS

kyô-guyô) est attribué à la première période en raison de son caractère.

B. Esquisse de la doctrine

Cette école répartit d’après le Chemin milieu du Vidyâmâtra-siddhi-Çâstra (Jo-yui-shiki-ron) en cinq classes les cent Dharmas. Voici ces cinq classes :

1o	Rois de l’inlellect	Citta-Râjas	(Shin-no).
2o	Qualités intellectuelles	Caitta-dharmas	(Shin-jô-hô).
3o	Formes intellectuelles	Rûpa-dharmas	(Shiki-hô).
4o	Tout ce qui est en dehors de l’intellect	Citta-viprayukta-dharmas	(Shin-fou-sô-ô-hô).
5o	Immatériel	Asaṃskrita-dharmas.	(Mou-i-hô).

(tout ce qui n’affecte pas l’intellect).

Quoique l’on compte cinq classes, il n’y a au fond rien que le Citta (l’intellect unique). On compte huit rois de l’intellect, à savoir :

1o	Connaissance de la vue	Cakshur-vijñâna	(Gen-shiki).
2o	Connaissance de l’ouïe	Çrotra-Vo	(Ni-shiki).
3o	Connaissance de l’odorat	Ghrâṇa-Vo	(Bi-shiki).
4o	Connaissance du goût	Jihvâ-Vo	(Zétsou-shi-ki).
5o	Connaissance du toucher	Kâya-Vo	(Shin-shiki).
6o	Connaissance du sentiment[1]	Mano-Vo	(I-shiki).

(qui dépend toujours du septième).

7o	Connaissance du senti- ment faussé ou défec- tueux[2]	Klishṭa-mano-Vo	(Mana-shi-ki).
8o	Connaissance du réceptacle[3]	Alaya-Vo	(Araya-shi-ki).

1. Nous le regardons comme identique à l’intelligence ; en d’autres termes, c’est le sens intérieur.
2. Affecté des cinq kleças : ignorance, imagination, cupidité, haine, hérédité.
3. Nous le regardons comme la chose en soi, ou la nature idéale.