cela leur qualité ethnique. Les termes pourraient être renversés, c’est-à-dire le peuple arriéré serait de race caucasienne et le peuple avancé aurait une origine éthiopienne, que la vérité générale resterait encore intacte. Pour, preuve, les anciens Grecs allaient puiser la science aux sources égyptiennes, sans qu’on ait jamais songé à leur en faire un titre d’infériorité naturelle vis-à-vis des noirs prêtres de Thèbes qui leur servaient d’instituteurs. C’est donc toujours le point de vue des faits actuels qui domine l’esprit des Européens, quand ils déduisent des règles aussi étranges de certains faits existants. Mais avant de procéder à une généralisation quelconque, la logique la plus élémentaire ne nous impose-t-elle pas l’obligation de passer en revue tous les cas particuliers qui ont pu se constater dans la manifestation d’un phénomène, à travers les temps et les lieux ? Sans plus nous attarder à ces subtilités, passons à l’étude qui fait le principal objet de ce chapitre.
Je veux bien accepter toutes les objections qu’on s’est ingénié à formuler contre les réclamations pourtant si justes de la philanthropie. Mais si, dans une petite nation qui n’a jamais eu la protection d’aucune puissance civilisée ; qui, au contraire, a toujours marché en butte à toutes sortes de difficultés intérieures et extérieures, on voit se manifester l’intelligence de l’homme noir avec tout l’éclat imaginable, s’attaquant à tous les genres et à tous les ordres de connaissances, ne faudra-t-il pas que l’on convienne du fait patent de l’égalité morale et intellectuelle de toutes les races humaines ? La validité d’un tel exemple souffre-t-elle aucune négation ? Nous allons donc voir ce qu’ont pu faire dans les hautes régions de l’esprit les arrière petits-fils des Africains tirés de la Côte-d’Or, du Dahomey, du pays des Aradas, des Mandingues, des Ibos et des Congos, pour être jetés en Haïti couverts de chaînes et maudissant leur destinée ! Peut-être, en constatant les
