« Je ne suis point un savant, je ne décris point d'après l'intuition, mais d'après l'imagination de mon esprit ; je ne veux point écrire ce qu'il y a à apprendre à l'égard des astres ; toute la science, par exemple, qui s'en occupe a été déjà inventée et étudiée par les grands génies qui y ont calculé, observé et publié des livres (339, 69). »
La doctrine de la nature en Dieu tâche de soutenir par le naturalisme ce théisme qui adore l'Être suprême sous forme d'un Être personnel.
Le théisme personnel se représente Dieu comme un être abstraitement personnel séparé de toute matière, la simple unité de essence et existence, réalité et idée, volonté et action : Deus suum esse est ; le théisme dans cette forme est, comme toute autre phase de la religion en général, en rapport direct avec la manière d'être de l'homme, avec sa politique, avec sa science, avec son caractère. Or toute abstraction exprime un jugement, affirmatif et négatif à la fois, il implique à la fois un reproche et une louange, car ce que l'homme rejette, c'est le contraire de son Dieu, et ce qu'il loue, c'est son Dieu : « Ce qu'un homme adore (colit) plus que toute autre chose, cela est Dieu pour cet homme, » dit Origène (Explan. in epist, Pauli ad Rom. 1). Ainsi la religion est un jugement, une critique, et le culte est en effet un acte perpétuel de discernement (Krisis) entre ce qui est bon et mauvais.
Dans la religion l'homme franchit les étroites barrières de son existence ordinaire, il s'y émancipe de tout ce qui le gène et aigrit : elle est son dimanche, pour ainsi dire; ce Dieu est la subjectivité de l'homme, la plus abstraite de toutes les abstractions, le vrai nec plus ultra : « Là où la nature finit, Dieu commence, » Id, quo majus nihil potest cogitari, Deus est. Ce Dieu est le dernier résultat d'une longue et pénible série de raisonnemments, c'est l'oméga. Mais cet oméga devient aussitôt l'alpha, le Dieu-résultat devient le Dieu-commencement du raisonnement, et par un procédé syllogistique qui s'opère dans l'homme religieux à son insu, Dieu est placé subitement en arrière, à l'origine de l'univers, Voilà la Création du Monde.
Reprenons. Ceux qui veulent déduire de la Nature impersonnelle la personnalité de Dieu, font une confusion très illogique entre religion et philosophie, et ils ne savent pas mème ce que signifie la
