remettre celle la en doute. Je ne marque point icy ces preuves parce qu’on la fait dans un autre escrit, mais il est necessaire de satisfaire à une difficulté qu’on fait la dessus.
On demeure d’accord qu’il y a des preuves suffisantes pour faire voir que le Pape n’a pas voulu condamner la grace efficace, mais on dit qu’il ne s’ensuit pas qui ne l’ait pas condamnée. Car il se peut faire qu’un homme n’ayt aucune intention de condamner la doctrine de S.t Augustin, et qu’il ait mesme intention de la suivre et que neantmoins par ignorance il la condamne en effet en condamnant une doctrine qui est en effet de S.t Augustin, quoy qu’il ne le sçache pas. Pourquoy, dit-on, ne se pourrait-il pas faire de mesme, que le Pape n’ait pas en effet voulu condamner la grace efficace, et que neantmoins il l’ait condamnée par ignorance en condamnant la Doctrine de M.r d’Ypres qui n’est en effet que la grace efficace.
En verité, je ne puis comprendre que des personnes d’esprit eût esté ayant esté touchés de cette raison, qui non seulement ne prouve pas ce qu’ils pretendent, mais qui le detruit entièrement ; car il est impossible que le mesme homme en mesme temps veuille approuver la doctrine de S.t Augustin, et neantmoins la condamne en effet, si on prend toujours dans le mesme sens au regard de l’approbation et de la condamnation ces mots de doctrine de S.t Augustin. Car si on les laisse dans leur idée generalle, comme quand on ne la considere pas en elle mesme ; mais seulement par rapport aux approbations que l’Eglise y a données, il est impossible que [le] mesme veüille approuver cette doctrine en general, & que neantmoins il la condamne en particulier.
Que si l’on prend en l’un et l’autre membre la doctrine de S.t Augustin par un certain dogme connu en particulier, et distinctement, comme pour la predestination gratuite, il est impossible que ce mesme homme veüille approuver ce dogme particulier qu’il l’apelle doctrine de S.t Augustin, et qu’il condamne en mesme temps ce mesme dogme particulier : car nostre esprit ne peut pas former deux jugements contraires en mesme temps sur la mesme chose. Ainsi cette contrainte de jugement ne peut n’arrive jamais que quand on varie les idées de doctrine de S.t Augustin dans l’approbation, et dans la condamnation : Car quand on dit qu’un homme peut vouloir approuver la doctrine de S.t Augustin, cela ne veut dire autre chose, sinon qu’un homme peut avoir du respect pour la doctrine de S.t Augustin en, ou mesme pour un certain dogme en particulier, qu’il croit estre de S.t Aug.
