n’a point blessé la foy de l’Eglise par sa constitution, et que l’on dispute s’il n’y a point mesléx des faits qui soyent faux ? Et que peuvent-elles faire de mieux suivant cette connoissance que de declarer en general qu’elles reçoivent la Constitution du Pape touchant la foy, puisque toute l’Eglise en convient ; et qu’elles ne prennent part qu’a la foy pour l’exempter de prendre part dans ces autres disputes qui ne les regardent pas.
Quatriesmement parce que tous les catholiques et principalement les Religieuses devant un grand respect a l’authenticité de l’Eglise, il est de leur devoir d’exprimer cette resistance qu’elles font axxx un ordre qui les engage à prendre part à des choses qui ne les regardent point, dans les termes les plus respectueux qu’il est possible ; ce qu’on ne pouvait gueres mieux faire que par les termes de cette signature.
On conclut en second lieu que cette sorte de signature est meilleure que celle ou l’on diroit Salve questione facti ; parce que cette exception Salve questione facti a tous les mesmes inconveniens que ceux qu’on a proposés contre celle cy et qu’elle n’a pas l’avantage de n’engager pas mesme au silence a l’égard du fait ce qui est assez considérable.
On conclut en troisiesme lieu qu’elle est meilleure que celle ou l’on diroit Salve doctrina Jansenij ; parce que cette sorte d’exception rend suspects ceux qui la font de tenir ce que le Pape entend par la Doctrine de Jansenius : et comme c’est une erreur, elle les rend suspects d’erreur, et donne lieu de les pousser avec plus d’apparence de raison.
On conclut en quatriesme lieu qu’elle est meilleure que si l’on mettoit Salva doctrina gratiæ efficacis ; parce que cette exception en marquant que l’on ne condamne pas la grace efficace, marque en mesme temps indirectement que ceux qui ne l’exceptent pas la condamnent ; et ainsi, en donnant un témoin à cette grace elle leur en oste cent mille.
Que si on objecte qu’on pouvoit dire la mesme chose a l’égard de Jansenius : on repond que non, parce que l’on n’a pas les mesmes raisons de pretendre que la signature que l’on fait n’enferme pas la condamnation de Jansenius qu’on en a de croire qu’elle n’enferme pas la grace efficace : et ainsi l’exception de Jansenius est necessaire, et non libre ; parce qu’il n’est pas permis de tesmoigner par des paroles le contraire de ce qu’on l’on a dans le cœur, quand nous en pourrions esperer de l’avantage.
Secondement toutes les restrictions devant estre apparemment condamnés celles qui engagent la verite davantage sont les
